翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史赵孟頫撰并书篆。
佛以大慈悲，随机说法，为世舟航，所以付嘱其徒者摄为五分：曰素呾缆则阿难受持；曰毗奈耶则邬波离受持；曰阿毗达磨则迦多演那受持，即所谓经律论也；曰般若、曰陀罗尼，则付之文殊、普贤二大士，其教虽殊，其觉悟群迷则一而已。佛灭度后二千余岁，有修其教者曰广裕，实通经律论藏，蔚然为四众所宗。世家绛之稷山，俗姓郝氏。幼敏慧，肄讲肆，日记三千言，发轫于戒经，决策于众经，论顿口于唯识因明。年二十，众推为座元，讲说法要，人服其精诣。出世住寿圣寺，修千佛洞佛阁殿堂，大辟讲席，听众逾百，檀施云兴。次住华严院，且营且讲，如住寿圣时，次住十方仁寿寺，肇建夏安居讲堂，安众百五十。又建冬安居静讲堂，安众五百。重修佛阁法堂、僧堂，视住寿圣、华严，日益大以肆。于是，移住金仙寺。寺大而废久，住持者难其人。师立志弘毅，百废具举。修大佛阁，造弥勒大像，高百尺，广三之一，饰以黄金，置大藏经及唯识钞疏四十部。又修法堂、僧廊、香积，檐楹户牖，金碧辉映，为晋伟观。寺东临浍，师虑惊涛冲啮，盘石为岸，高丈又寻，袤八十步。住金仙三十余年，终师之世。讲下常不减百众。最后住胜因寺，创建法堂廊庑三十余间，凡常住所宜有者，无不悉备。师前后受四众请，更五住持，一日必口讲亦不辍。四方檀施金粟币帛，一委常住，所至有余积而已，无私焉。以其赢余施十方僧。又约其同伦为上生会，精修密行，誓生兜术，示寂之日面如生时。其住持胜因也，陕州、闻喜各建大会，请师为四众受戒阿阇黎，四方请疏，常以百计。住金仙日，值世祖皇帝设资戒大会，师于大内说法，默契圣心，赐以袈裟。住寿圣日，感圣僧化供，帑廪常溢。是则，教中所谓志行精专有感斯应者矣。
师生九岁，从显公和尚落发。出家又十一年而受具足戒，又九年而得法于云寿和尚，又二年领众住持。住持四十又一年，当大德十一年十月二十九日仙化于金仙寺。越七日，塔葬于寺后，寿七十又二，腊五十又二。嗣其法者七十余人，曰才曰正，为众上首，并受玺书，名播诸方。灭度后十又一年，其徒智贞状其师之行，走京师，请纪师道行，以传不朽。余谓诸佛妙严、秘密、刹海，等一义味，支分派别，如月在水，非论无以证经，非律无以显教，究其指归，则一而已。师能融通三藏，弘佛法于一方，而始终焉，则其为四众所宗宜也，其往生兜术陀天亦宜也，其嗣法上足续灯竟爽亦宜也。乃为铭曰：佛以妙法，大启群蒙。空有互彰，理事双融。皇元肇兴，大教是宗。裕公之生，适际其隆。聪慧夙禀，博洽强记。目经律论，等一义味。利生接物．像教攸寄。受法布金，云蒸霞翳。层构地涌，金像山宗。天与其谋，神献其功。微言玄论，滂沛心胸。道契圣心，大衣弘贲。慈氏攸归，佛光逾炽。帷晋之鄙，惟浍之裔。表是坚珉，灵室兹闭。
延祐七年岁次庚申小春日，住持僧智恩、知贞、智信、文勤等立石；太平县石匠头目李世英、弟李世昌刊。
《裕公和尚道行碑》碑高七尺八寸，广三尺五寸，行书，二十二行，行五十四字，今存山西翼城县。志文现收《山右石刻丛编》卷三十二。此碑为赵孟颁撰文并书篆，为世所稀见，弥足珍贵。
此碑当为传世真品。考其碑文，是为赵孟頫一贯书碑文风。如志文开头即以“佛以大慈悲，随机说法，为世舟航”云云，则类同于《松雪斋文集》卷九。《临济正宗之碑（奉敕撰）》开头“佛以大智慧”等。而碑文裕公和尚灭度后，“十又一年，其徒智贞状其师之行，走京师，请纪师道行以传不朽”，亦资内证。按之孟頫行实，元仁宗延祐三年，拜翰林学士承旨荣禄大夫，六年得请南归。至治元年，英宗即位，遣使即其家，令书《孝经》，二年赐上尊及衣二袭。是年六月卒。碑立延祐七年，是在其授受承旨荣禄之后，此不仅说明立石题衔与史实相符，而且还因延祐七年距至治二年赵孟頫去世仅三年，说明此碑为其晚年作品，意义重大。至于从书法技艺论，赵氏书法之风神韵致自在其中，更非鱼目所能混珠了。
此外，此碑值得珍视的价值还在于它系赵孟頫佚文，不为世人所知。《赵文敏松雪斋全集》是目前收赵孟頫诗文最多的一种刊本，但此碑却失载，足见为其佚文无疑。它的发现，对赵孟頫其人、其诗以及对其书法作品的研究，无疑又增加了的一份史料，殊为珍贵。
裕公（1235-1307）：俗姓郝氏，山西稷山人。九岁从显公和尚落发，出家后凡五住持长达四十一年，“讲说法要，人服其精诣”，而元世祖忽必烈设资戒大会，其得以在皇宫大内说法，“默契圣心，赐以袈裟”，足见为有元一代名僧。惜乎其生平简历史乘无传，此碑的发现，对研究裕公弘扬佛法以及元代宗教，特别是佛教在三晋地区的传播等，史料价值是显而易见的。
金仙寺：据翼城县志，旧在县城东门外浍水旁，为宋仁宗年寺僧金仙长老所建。元大德年间，此碑碑主裕公和尚亦焚修于此。后寺为浍水所侵，延祐间迁于城内之同颖坊，至明代，为参政吴廷翰所毁，今遗止无存。裕公和尚得此名公巨手书碑立传，诚谓不朽了。